Перепись населения республики Казахстан 2009 г.: вопрос о вероисповедании

Бургарт Л.А.
(Опубликовано в: Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов XIII Международной научно-практической конференции 26-27 сентября 2013 г. / Под редакцией: А.Н. Алексеенко, H.Л. Краснобаевой, Г.А. Сарсембаевой, Г. Семей. ИП "Сальменова Д.М.", 2013, с. 32-46)

Прежде чем приступить к анализу постановки вопроса о вероисповедании в Переписи населения РК 2009 г., скажем несколько слов об имевшемся на тот момент историческом и статистическом опыте. В Переписи населения Российской империи 1897 г. вопрос об этнической принадлежности как таковой отсутствовал, фиксировались вероисповедание и язык.

Позиции переписи 1897 г. по вероисповеданиям были следующими: православные и единоверцы; староообрядцы и уклоняющиеся от православия; армяно-грегориане; армяно-католики; римо-католики; лютеране; баптисты; менониты; англикане; лица остальных христианских исповеданий; караимы; иудеи; магометане; буддисты и ламаиты; лица остальных нехристианских исповеданий.

В советский период лишь ВПН 1937 г. содержала вопрос о религиозной принадлежности.

В первую очередь имеет смысл обратиться к опыту ВПН 1937 г. Исследователи считают, что решение о внесении в вопросники религиозной составляющей было сделано лично И.В. Сталиным. «Руководство страны рассчитывало, что благодаря переписи они смогут получить отражающие действительность данные, которые вместе с тем покажут, каких огромных побед добилось дело атеизма в СССР. Возможно, что Сталина к внесению пункта о религии в перепись подтолкнуло то, что вопрос о религиозной принадлежности был включен в германскую перепись 1933 г. Однако, советские статистики считали, что его нельзя вносить, поскольку подобные вопросы слишком субъективны, и потому противоречат классическим требованиям статистической науки, и ответ может быть неточным, поскольку человек не всегда может четко объяснить характер своей религиозности, или может быть искажен сознательно из страха перед возможными последствиями. Ведь к этому времени на территории СССР была закрыта большая часть храмов разных христианских конфессий, закрывались мечети, синагоги, дацаны, приверженцы всех религиозных течений подвергались преследованиям. И в этих условиях одни верующие были склонны скрывать свою религиозную принадлежность, другие напротив, верили, что чем больше людей заявят о своей религиозности, тем больше откроют храмов, а третьи просто боялись этого вопроса, и отказывались отвечать. Исследователи отмечают, что по стране «поползли слухи, что верующих «будут обкладывать налогами», что тех, кто записался верующим, «должны забрать», что всех неверующих «выжгут фашисты, а война скоро будет», что «верующих выселят из района, а детей выбросят из школы»[1].

Среди статистиков существовали опасения, что ответ на пятый пункт опросного листа: «Религия», вызовет множество вопросов и разночтений. Первоначально вопрос о религии не собирались вносить в опросные листы, поскольку религия воспринималась как «чрезвычайно важный», но «исторически отмирающий» признак, который большинство стран в XX в. исключили из программы переписи населения»[2].

К чести статистиков, готовивших перепись, надо отметить, что они чрезвычайно ответственно подошли к постановке этого вопроса. С вопросом о составлении списка религий Центральное Управление Народнохозяйственного Учёта (ЦУНХУ) обратилось в Музей истории религии (МИР) АН СССР. Работа, проделанная в краткие сроки сотрудниками МИРа, не была бы возможна без многолетних исследований по изучению религиозных представлений народов, населявших СССР, и составлению «карты религий СССР». Все эти усилия этнографов и историков религии нашли воплощение в «Перечне религиозных групп по позициям для переписи 1937 г.». В этом «Перечне» было несколько позиций: «Название религиозной группировки и ее подразделений», «Самоназвание и название», «Среди каких народов встречается», «Район распространения». Основных религиозных групп было девять. Первое место в перечне занимали православные, среди которых были выделены четыре основные группы: «1) староцерковники: тихоновцы, иосифляне, григорьевцы, серафимовцы, викторовцы, сергиевцы и др.», и «2) обновленцы: живоцерковники, древле-апостольская церковь, союз церковного возрождения и др. (большей частью распались)» , «3) Автокефалисты Украины и «4) Автокефалисты Грузии». Второе место отводилось армяно-грегорианам, за ними шли католики, протестанты разных течений, среди которых выделяли три: лютеране, кальвинисты и англикане. Пятую позицию занимали иудеи, которые также были разбиты на три группы: ашкинази (два течения: миснагдим и хасиды), караимы и «другие течения, примыкающие к иудаизму» (иудействующие и субботники). Далее следовали мусульмане. Седьмая позиция была отведена «буддистам и ламаистам», разделенным на две группы: ламаисты, желто-шапочного толка (желтошапочники), и фоисты. Следующими шли шаманисты и группы, отделившиеся от них: бурханисты и последователи культа Хэри-мапа. Замыкающие список «прочие религии» включали в себя браманистов, конфуциан, огнепоклонников (парси и гвебры, проживавшие в Баку), а также последователей старых патриархально-родовых культов (марийская кугу-сорта (большая свеча), идолопоклонники - удмурты и последователи «кузьки - мордовского бога»)[3]. Впрочем, этот перечень не был окончательным, и возникший в результате долгих споров и переписки с ЦУНХУ «Систематический указатель вероучений (религий) и антирелигиозных группировок» существенно отличался от предыдущего варианта. В нем было 12 позиций (групп), старообрядцы «поповского согласия» были отнесены к православным, а «беспоповцы» к «христианам прочих направлений». Группа 1 включала неверующих («синонимы: атеисты, неверие, атеизм; антирелигиозные, антирегиозники, антихристы, безбожники, воинствующие безбожники, свободомыслящие»), безразличных к вопросам веры и сомневающихся («Философские мировоззрения: агностики, агностицизм; гуманисты, гуманизм; материалисты, материализм; моралисты, морализм; натуралисты, натурализм; научное мировоззрение; позитивисты, позитивизм»). Относительно ареала распространения этой группы говорилось, что они «распространены между всеми национальностями и по всей территории СССР». Самой разнообразной была группа 6: «Христиане прочих направлений: сектантство, секты, возникшие на почве православия и протестантства», она состояла из множества течений старообрядцев «беспоповцев», только «мелких групп» там было указано 18, и у всех были указаны не только самоназвания, но и места проживания... Предпоследняя (одиннадцатая) группа включала в себя «прочие и не точно обозначенные религии». В нее попали не только огнепоклонники, браманисты и «язычники», но и сторонники религиозно-философских систем: деисты, пантеисты, спиритуалисты, мистики, теософы, спириты, оккультисты, и последователи «христианской науки»[4]. Видим довольно детальный характер перечня религиозных исповеданий и групп.

«Казалось бы, здравый смысл должен был заставить ученых (социологов, этнографов, историков религии) постараться создать такой продукт, который мог бы удовлетворить «заказчика», но они, изучив международный опыт, подготовили такие вопросники и инструкции для переписчиков, которые позволили получить максимально объективные результаты»[5]. Результаты переписи 1937 г. значительно расходились с официально озвученными с трибун данными. Причём, как отмечают исследователи, «это касалось не только численности населения СССР (по данным переписи 162 млн. человек, а по официальным данным - никак не меньше 170 млн.), но и состояния его религиозности». Официальная идеология придерживалась мнения, что «религия, будучи пережитком феодализма и капитализма, в социалистическом государстве умерла, и единственные ее приверженцы - это люди пожилого возраста. Перепись показала обратное: верующих среди лиц в возрасте 16 лет и старше оказалось больше, чем неверующих: 56,7% от всех выразивших свое отношение к религии: из них две трети крестьян и одна треть горожан, среди которых было немало рабочих и молодежи»[6]. Вскоре были репрессированы организаторы переписи, а специальное Постановление Совнаркома объявило недействительными и её результаты. Засекреченные на несколько десятилетий, они лишь в начале 90-х гг. стали доступны исследователям.

Из опросных листов последующих переписей населения СССР вопрос о вероисповедной принадлежности был исключён. Отсутствовал этот вопрос и в первой переписи населения РК 1999 г.

Переписи населения, проводившиеся на территории постсоветских государств, также не содержали вопроса о вероисповедной принадлежности, за исключением Прибалтики. Первой страной включившей этот вопрос в переписной лист стала Эстония. Во время переписи 6 апреля 2001 года Литва стала второй страной на территории бывшего СССР, где был поставлен вопрос о религиозной принадлежности, о которой граждан Литвы последний раз спрашивали во время переписи 1923 года. Итоги Переписи были следующими: верующие - 85% населения, (79% населения - католики), 15% - неверующие[7].

Ни одна из переписей, состоявшихся в постсоветской России, не содержала вопроса о религиозной принадлежности, в том числе и последняя Перепись 2010 г. Этот факт получил достаточно неоднозначную оценку. Официальная позиция относительно Переписи 2010 г. была следующей: "Как и в 2002 году, такой вопрос задаваться не будет. Ни одна из конфессий с этим вопросом не обращалась в Росстат... принятый в России закон о персональных данных относит вопрос о вероисповедании, наряду с вопросами о национальной принадлежности и о здоровье, к так называемым "чувствительным данным". ...Существует достаточно сложная процедура их получения, поэтому от вопросов, связанных с вероисповеданием, Росстат отказался"[8].

В Московской патриархии сожалели, что в ходе Всероссийской переписи населения 2010 г. вероисповедание жителей страны выясняться не будет. Глава патриаршей пресс-службы протоиерей Владимир Вигилянский в интервью отметил: "Это (отсутствие соответствующей графы в переписном листе) дискриминация абсолютная. Как будто боятся узнать о религиозном состоянии нашего общества!". По его мнению, для включения такой графы необходимы "политическая воля и отказ от антирелигиозного мышления"[9].

Высказывали своё мнение и представители науки, и общественные деятели. Одни видели в этом безразличие власти к конфессиям и влияние общей тенденции мировой глобализации. «В переписном листе, следовательно, сглаживается острота проблемы. Тот факт, что в нем нет вопроса о религиозной принадлежности, и то, что ответ на вопрос о национальности необязателен, соответствует общему плану построения глобального мира, в котором, как представляют архитекторы нового мирового порядка, не будет национальностей, не будет национальных государств, не будет национальных границ, а будет единое человечество с единой политической системой, с некой новой религией...»[10]. Заслуживает внимания позиция известного социолога В. Добренькова, который отмечает: «К сожалению, в рамках этой переписи отказались от такого показателя как религиозная принадлежность. Государству и Церкви очень важно знать отношение общества к религии, то, как каждый персонально себя позиционирует в этом отношении. Это важно, потому что, с одной стороны, мы выявляем верующих, а с другой стороны - самоидентификацию людей. Человек может быть невоцерковленным, но при этом считать себя православным, потому что имеет православные корни. То же самое можно сказать и про необязательность пункта о национальности. Что плохого в том, чтобы знать национальный состав общества? Мы должны бы знать, что мы имеем в идеологической сфере. Религия - это мощный регулятор человеческого поведения, она дает систему базовых ценностей, приверженности идеалу. Жаль, что в перепись не включили этот вопрос. Ведь одно дело, когда социологи делают какую-то выборку в регионах, а другое - когда составляется полная картина по всей стране. Видимо, составители вопросов для переписи испугались реакции Запада, хотя непонятно, чего было пугаться? Вопрос об отношении общества к религии вполне обычный, надо же представлять общую картину. К тому же это очень важно для определения и воспитания мировоззренческих позиций. Учитывая, что сегодня, в условиях духовного и нравственного вакуума, когда рушатся все ценности, когда человек не видит ни в чем опоры, роль Церкви очень актуальна, и отсутствие вопроса о религиозной принадлежности является очень большим упущением. Для многих людей религия - это единственная опора, которая позволяет устоять им в этом мире. И не понятно, почему наши руководители и иерархи не вмешались в сложившуюся ситуацию, не объяснили важность этого момента»[11].

Спустя 70 лет, в феврале 2009 г. вопрос о вероисповедной принадлежности вновь был включен в перепись населения Казахстана. Казахстан стал первым государством бывшего СССР (не считая Прибалтики), включившим вопрос о вероисповедании в переписной лист[12].

Переписной лист формы ЗС Национальной Переписи РК содержал 45 основных вопросов программы переписи, предназначенных для получения информации о социально-демографических характеристиках населения. Эти вопросы касались родственных отношений с проживающими совместно лицами, их пола, возраста, даты и места рождения, гражданства, национальной принадлежности, владения языками, вероисповедания, состояния в браке, образовательного уровня, занятости, имеющихся видов источников средств к существованию, количества детей, а также других данных[13]. Пункт 10 формы ЗС был обозначен как «Вероисповедание» и содержал следующие позиции: Ислам, Христианство, Иудаизм, Буддизм, Отказываюсь указать, Неверующий, Другое (укажите)/слова. Данные заполнялись по самоопределению опрашиваемого. Вероисповедание детей определялось родителями[14].

Таким образом, были выделены лишь основные конфессии, и по количеству позиций. Перепись не идёт ни в какое сравнение с ВПН 1937 г. и даже с Переписью населения Российской империи 1897 г. Исходя из позиций, можно уже изначально предполагать довольно общий характер итоговой картины вероисповедной структуры населения. И связано это, на наш взгляд, не столько с незаинтересованностью государства в этих данных, сколько с состоянием компетенции в религиозной сфере. Об основательной предшествующей разработке этого переписного вопроса, к сожалению, говорить не приходится. Кроме того, отсутствовала и достаточная компетенция в этом вопросе собственно переписчиков. В качестве иллюстрации могу привести личный опыт. После моего ответа на вопрос о вероисповедании, переписчик, пробежав глазами по позициям, и не найдя католического исповедания, отнесла меня к прочим и лишь после моей поправки, отметила христианство.

Если исходить из итогов Переписи, то 96,7% населения Казахстана - верующие, лишь 2,8% (порядка 450 тыс. из 16 млн.) назвали себя неверующими, 0,5% отказались указать)[15]. По вероисповеданиям: 70,2% (11239176 чел.) - исповедуют ислам, 26,3% (4214232 чел.) - христианство, 0,1% (14663 чел.) - буддизм, 0,0% (5281 чел.). Среди мужчин доля неверующих несколько выше, чем среди женщин Казахстана (3,2% и 2,5%, соответственно)[16], аналогичным образом доля неверующих выше у городского населения в сравнении с сельским (3,6 и 2,0%, соответственно)[17]. Национальная структура сельского и городского населения объясняет соотношение исповедующих ислам и христианство в городе (61,2% и 34,4%) и селе (80,8% и 16,9%, соответственно)[18].

Картина распределения населения по основным вероисповеданиям в разрезе областей также во многом объясняется национальной структурой населения[19]. Так в областях, где довольно высока доля «европейских» этносов, высока и доля исповедующих христианство, в регионах, где преимущественно представлены «восточные этносы», основная масса населения отнесла себя к исламу.

Обращает на себя внимание то, что доля неверующих несколько выше в таких областях как Костанайская (6,8%), Восточно-Казахстанская (5,9%), Карагандинская (5,1%), Северо-Казахстанская (4,8%). Акмолинская (4,4%), Павлодарской (4%)[20].

Итоги переписи свидетельствуют о том, что населяющие Казахстан этносы идентифицируют себя с традиционной для того или иного этноса религией: ислам указали казахи, уйгуры, узбеки, татары и т.д., христианство — русские, украинцы, белорусы, немцы, поляки и т.д. И практически у всех этносов складывается достаточно однородная конфессиональная картина. Исключение составляют корейцы (49,5% - христиане, 11,4% - буддизм). Обращает на себя внимание довольно высокая доля неверующих в составе отдельных этносов. У корейцев доля неверующих составила 28,5%, у немцев — 14,0%, у татар - 8,1%, у белорусов - 7,8%, у украинцев и поляков - 7,3%, у русских - 6,1%[21].

Говоря о немцах, следует сказать, что 14% неверующих — довольно значительная доля для народа, который прежде был одним из самых религиозных народов, даже в СССР.

По данным переписи 2009 г. 81,6% немцев отнесли себя к христианскому вероисповеданию, 1,6% к исламу. Так как отсутствует деление христианства на ветви и группы, нет возможности установить долю немцев-католиков, лютеран, православных, баптистов, адвентистов и т.д. В реалии же, например, немцы на сегодняшний день принадлежат к целому ряду конфессиональных общин внутри христианства. Аналогичная картина наблюдается и у других этносов, например, среди русских, наряду с довольно значительной долей православных, есть немало последователей других христианских общин.

Можно привести в качестве примера данные по России, полученные в ходе этносоциологического опроса и мониторинга общественных организаций. Ещё более 45% немецкого населения России относит себя к традиционным для немцев конфессиям: лютеране - 32,5%, католики 12,4%, меннониты - 0,9%, в тоже время 29,3% составили православные[22].

К сожалению, нет возможности сравнить данные о неверующих немцах в России и Казахстане, так как в результатах мониторинга по России были объединены данные о неверующих и исповедующих другую, кроме указанных выше, веру. Этот показатель составил 22,7%[23].

Говоря о причинах подобной ситуации среди немецкого населения Казахстана, нужно, прежде всего, отметить, что в результате депортации немецкого населения в 1940-х. гг. был разрушен традиционный религиозный (этноконфессиональный) уклад их жизнедеятельности[24]. В результате массовой эмиграции значительно сократилась общая численность немецкого населения[25]. На сегодняшний день в условиях дисперсного характера проживания немцев в Казахстане у значительной части немецкого населения отсутствует возможность для религиозной практики (имеющиеся храмы, церкви, молитвенные дома порой находятся на расстоянии нескольких сотен км от места жительства), наблюдается значительное снижение уровня религиозности. В этих условиях немцы, в отличие от других этносов, часто даже номинально не идентифицируют себя с какой либо религией.

Анализ ситуации по возрастам показывает, что среди молодёжи Казахстана и населения средней возрастной группы доля неверующих несколько ниже, нежели среди населения старших возрастных групп. Наиболее высокой является доля неверующих среди населения в возрасте 55-59 (4,0%) и 60- 64 лет (3,9%), т.е, среди населения, родившегося в 1945-59 гг.[26].

В разрезе образовательной структуры населения несколько выше доля неверующих у лиц с начальным профессиональным (4,0%) и высшим образованием (3,5%)[27].

Если не подходить к переписи критически, то она представляет нам довольно высокий уровень религиозности населения. Однако данные переписи в значительной мере носят номинальный характер.

Среди тех, кто идентифицировал себя с той или иной конфессией, довольно значительна доля не практикующих свою веру и относящих себя к исламу, христианству или буддизму лишь по традиции. В тоже время нельзя сказать, что данные переписи полностью не репрезентативны и не несут в себе никакой практически полезной информации. Напротив, данные переписи свидетельствуют, что общество в принципе не отрицает Бога и как минимум номинально готово идентифицировать себя с религией. Данные свидетельствуют о незначительной доле атеистов, несмотря на то, что после распада СССР, в котором господствовала атеистическая идеология, прошло лишь 20 лет. В определённой мере Перепись свидетельствует об изменении ситуации с положением религии в государстве на современном этапе. Вряд ли можно было бы представить себе подобную картину в ходе Всесоюзных переписей населения 1970 или 1979 гг., в условиях атеистического государства с его антирелигиозной политикой и антирелигиозной пропагандой. Нужно было иметь определённое мужество, чтобы заявить открыто о своей вере в Бога, пусть даже номинально. Те, из присутствующих здесь, кто уже принимал участие в Переписях населения в 1970-80-х гг. могут гипотетически перенестись в то время и попробовать ответить на вопрос о вероисповедании. Думаю, если быть честным, то ситуация для многих была бы не из лёгких. Как характеризовал эту ситуацию в своё время священник В. Буковинский «В Советском Союзе пропагандируется идеал атеистического государства, граждане которого, все, без исключения, будут убеждёнными атеистами, полностью освобождёнными от так называемого религиозного суеверия... Я хорошо отдавал себе отчёт и в том, что моя душепастырская работа может быть в лучшем случае терпима, но никогда не будет поддержана государственной властью...[28]. Очень важны его замечания и выводы относительно религиозного состояния в Советском Союзе в этот период. Буковинский выделяет два обстоятельства:

1. В Советском Союзе намного больше агностиков, чем атеистов, в полном смысле этого слова. Молодой человек средних лет, неверующий, если его спросить, отвечает: «Я не верю в Бога» и обычно добавляет, философски обосновывает: «Я его не видел». Но он не будет клясться, что точно нет Бога... А тот, кто не исключает возможности существования Бога, уже сам по себе не является атеистом.

2. В Советском Союзе много людей, которые считают себя атеистами, но вовсе ими не являются. Прежде всего, все партийные считают себя атеистами, в то время как среди них больше агностиков и даже немало таких, которые потихоньку верят в Бога...»[29].

Автор отмечает и всепроникающий характер атеизма в Советском Союзе, на службе которого всё: печать, кино, школа, театр, радио, телевидение, тогда как верующие обычно молчат. Все эти моменты, безусловно, наложили бы свой отпечаток на итоги переписей тех лет, в случае включения в них вероисповедного вопроса.

Если бы вопрос о вероисповедании был включён в программу Переписи населения СССР 1989 г., возможно и она не показала бы таких результатов. Несмотря на политику перестройки и определённые изменения в отношении государства к религии и Церкви, процесс религиозного возрождения тогда ещё только начинался, и не мог принести моментальные результаты. К сожалению, вопрос о религиозной принадлежности не был включён в Перепись РК 1999 г.[30] и мы лишены весьма интересного материала для сравнительного анализа.

Включение вопроса о вероисповедании в программу Переписи населения РК 2009 г., конечно же, свидетельствует об определённых переменах в образе мышления, об отказе от исключительно атеистического мировоззрения, но вместе с тем налицо, к сожалению, довольно поверхностный подход, не позволивший получить более подробные результаты и более глубокий срез конфессиональной структуры населения Казахстана.

Таблица 1. Население областей Казахстана по вероисповеданиям (%)

Составлена по: Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги Национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Стат. сборник/под ред. А. Смаилова/ Астана, 2010. С. 101.

Таблица 2. Население Казахстан по вероисповеданиям с распределением по национальностям

Данные по: Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги Национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Стат. сборник/под ред. А. Смаилова/ Астана, 2010. С. 277.

[1] Чумакова Т.В. Перепись 1937 г. и религии в СССР (по материалам ПФА РАН) file:///index.php?option=com_content&view=article&id=133:perepis-1937-g-i-religii-v-sssr-po-materialam-pfa-ran&catid=82:stenogrammy-konferentsij&Itemid=l30
[2] Там же.
[3] Там же
[4] Там же
[5] Там же
[6] Там же
[7] Михаил Тульский. Католическая страна со множеством старообрядцев (дополненный вариант). http://www.portaI- credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=60
[8] Елена Бажина. Вопрос о вероисповедании появится, вероятно, в опросном листе следующей переписи населения http://www.blagovest-info.ru/index.php?id=37094&s=3&ss=2; Кредо.Ру»: «О чем не спросит переписчик. Накануне всероссийской переписи ее руководители и эксперты говорили в РИА «Новости» о религиозной и национальной принадлежности россиян» http://www.portal-redo.ru/site/?act=news&id=80176&topic=724
[9] Отсутствие графы о религии в опросных листах всероссийской переписи - это дискриминация, считает протоиерей Владимир Вигилянский http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=80226&cf=
[10] Чем вызвана предстоящая перепись? http://rusk.ru/svod.php?date=2009-12-12
[11] Владимир Добреньков: «Перепись — это очень важное дело» http://ruskline.ru/news_rl/2010/10/25/vladimir_dobrenkov_perepis_eto_ochen_vazhnoe_delo/
[12] О программе национальной переписи населения 2009 года http://www.zakon.kz/kazakhstan/128419-o-programme-nacionalnojj- perepisi.html
[13] Там же
[14] Переписной лист 3 С (по одному на каждого жителя) http://kzdocs.docdat.com/docs/index-31704.html?page=2
[15] Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги Национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Стат. сборник/под ред. А. Смаилова/ Астана, 2010, с. 277.
[16] Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги Национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Стат. сборник/под ред. А. Смаилова/ Астана, 2010. С. 277-278.
[17] Там же, с. 279-283.
[18] Там же.
[19] Перепись населения Республики Казахстан 2009 года. Краткие итоги. Астана, 2010. С. 101.
[20] Там же, с. 101-107.
[21] Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги Национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Стат. сборник/под ред. А. Смаилова/ Астана, 2010. с. 279-283.
[22] Смирнова Т.Б. Результаты этносоциологического опроса и мониторинга общественных организаций российских немцев// Немцы новой России: проблемы и перспективы развития. Материалы 2-й международной научно-практической конференции, Москва, 7-9 декабря 2009. М, 2010. с. 16.
[23] Там же.
[24] Бургарт Л.А. Разрушение религиозного уклада жизни немецкого населения вследствие депортации и принципиальные подходы современной отечественной историографии к определению места и роли религии в истории немцев в России и СССР//Начальный период Великой Отечественной войны и депортация российских немцев: взгляды и оценки через 70 лет// Материалы 3-й Международной научно-практической конференции, Саратов, 26-29 августа 2011. М., 2011. С. 194-224; Бургарт Л.А. Немецкое моноконфессиональное село в Казахстане: возникновение, развитие, разрушение (историко-демографический аспект) // Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов XII Международной научной конференции, Усть-Каменогорск, 26-27 мая, 2011 г. Усть-Каменогорск, 2011. С. 27- 39.
[25] Немецкое население Казахстана в конце XIX-XX вв. (по материалам всеобщих переписей населения 1897-1999 гг.). Сост. Бургарт Л.А. Усть-Каменогорск, 2002.
[26] Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги Национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Стат. сборник/под ред. А. Смаилова/ Астана, 2010. с. 284.
[27] Там же, с. 290.
[28] Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане // Шченсный Анджей. Отцы Церкви. Отцы наших отцов. Мы дети нашего Отца. Караганда, 2000. С. 209
[29] Там же, с. 228
[30] Национальный состав населения Республики Казахстан. Т.1. Итоги переписи населения 1999 года в РК. Алматы, 2000.